Тема 14. Церковь
Слово «церковь» происходит от греческого слова ekklesia, означающего созыв, собрание. В Ветхом Завете это слово означало собрание избранного народа перед Богом. Назвав себя Экклезиа, первая христианская община признала себя преемницей общины народа Израиля. Церковь – это, прежде всего, созыв народа словом Божиим со всех концов земли. Как говорит Христос: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин 15, 16). Становясь членами Церкви, мы только отвечаем на этот призыв Бога. Это Он созывает нас, это Он всегда делает первый шаг.
Святое Писание использует конкретные образы для обозначения тайны Церкви. Это, например, стадо, пастырем которого является сам Бог, или «двор овчий», в котором единственная дверь овцам – Христос. Кроме того, Церковь – нива Божия; истинный виноградник. Это также строение Божие, в котором Христос – краеугольный камень; святой храм, состоящий из живых камней – верующих. Это святый град, небесный Иерусалим.
Но самое важное определение Церкви – это ее определение как таинства. Мы часто представляем себе Церковь как некую организацию. Однако важно понимать, что Церковь не только совершает таинства, она сама есть таинство. Это значит, что она одновременно реальность видимая и духовная, Божественная и человеческая, земная и небесная.
Церковь неотделима от тайны Пресвятой Троицы. Она есть одновременно Народ Божий, Тело Христово и храм Святого Духа.
1. Прежде всего, Церковь – Народ Божий. Это выражение относится к Богу Отцу. Первые христиане говорили, что мир был создан ради Церкви. И в самом деле, Бог Отец сотворил мир ради общения, которое осуществляется посредством соединения всех людей в Церковь. Мы вступаем в Народ Божий вратами веры и крещения. Как говорит апостол Петр, члены Церкви – «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1 Петр 2, 9). Весь народ Божий сопричастен трем служениям Христа: пророческому, царственному и священническому. Это определение Церкви как Народа Божьего показывает, что Церковь не есть нечто статичное, она динамична: как избранный народ шел через пустыню в землю обетованную, так и Церковь, новый Народ Божий, находится в пути, чтобы соединиться со своим Женихом в Его Царстве.
2. Новый Завет говорит о Церкви как о Теле Христовом. Рождение Церкви готовилось уже в Ветхом Завете, но учреждена она Иисусом Христом посредством проповеди Царства Божия, избранием двенадцати апостолов и установлением Евхаристии, возобновляющей Его крестную жертву. Христиане составляют единое тело. Но это единство не упраздняет различия его членов и многообразия служений. Все члены Церкви связаны друг с другом, а Христос – глава этого Тела, как говорит апостол Павел (Кол 1, 18).
3. Наконец, Церковь – храм Святого Духа. Церковь была явлена Святым Духом в день Пятидесятницы, когда сошедший на апостолов Дух Святой посылает их проповедовать по всему миру. Дух Святой подобен душе, оживляющей тело, Он – начало жизни и единства в многообразии. Дух Святой – источник харизм (особых даров) в Церкви, которые даются для различных служений.
В Символе веры мы провозглашаем, что веруем в единую, святую, вселенскую и апостольскую Церковь. Что это значит?
1. Церковь единая. Нам, может быть, трудно это понять, потому что существуют различные конфессии. К сожалению, на протяжении истории грех привел к разделениям между христианами. Тем не менее Церковь едина, потому что у нее один Господь, она исповедует одну веру, рождается от одного крещения, образует одно тело, животворимое одним Духом. Христос молился: «Да будут все едино» (Ин 17, 21). Христианам следует присоединиться к этой молитве Христа, чтобы преодолеть разделения. Кстати, мы никогда не молимся о единстве Церкви, но о единстве христиан. Образ единства Церкви – Святая Троица, являющая единство в различии Лиц.
2. Церковь святая. Эту истину нам также нелегко понять, потому что мы видим, что многие христиане не святы, мы знаем, что даже в лоне Церкви и от ее имени совершались тяжкие грехи. Тем не менее Церковь святая – не ради наших заслуг, а потому что Христос предал Себя за нее, и Дух Святой животворит ее. Конечно, Церковь состоит из грешников, поэтому она одновременно чиста и постоянно должна очищаться и обновляться. Все члены Церкви – грешники. Церковь – собрание не совершенных людей, но тех, кто признает себя прощенными Христом. Святость Церкви является в святых, особенно в тех, которых Церковь признает святыми посредством канонизации.
3. Церковь вселенская. Вселенская (кафолическая или католическая) – значит всеобъемлющая, всецелая. Слово «кафолический» происходит от греческого слова, означающего «согласно целому». Это определение можно понимать по-разному. Церковь кафолическая (вселенская), потому что она возвещает полноту веры и предлагает полноту средств спасения. Церковь кафолическая, потому что она есть собрание всех созываемых Богом (соборная). Наконец, она кафолическая, потому что ее миссия простирается на весь мир. Как видим, географический аспект – лишь одно из составляющих этого понятия. Именно этим объясняется то, что каждая поместная Церковь может считаться кафолической. Как каждая частица Евхаристического Хлеба содержит всё Тело Христово, так и в каждой поместной Церкви есть полнота кафоличности, если только она состоит в общении с той Церковью, которая, по словам Игнатий Антиохийского, «первенствует в любви», то есть с Римской.
4. Церковь апостольская. Церковь является апостольской в трояком смысле. Во-первых, она была учреждена на основании апостолов: Иисус поставил двенадцать апостолов, «чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь» (Мк 3, 14). Именно таково значение греческого слова apostoloi – посланник. В апостолах Христос продолжает свою миссию (см. Ин 20, 21). Во-вторых, Церковь передает учение, унаследованное от апостолов. Это учение постепенно все глубже осмысляется Церковью, которая, оставаясь верной первоосновам веры, раскрывает смысл истин, в них заключенных. В-третьих, Церковь продолжает апостольское преемство. Апостолы поставили преемников, чтобы продолжать свою миссию: это епископы, которые призваны учить, освящать и управлять народом Божиим.
Все члены Церкви называются верными Христа. Однако есть разные статусы среди народа Божия.
Некоторые его члены принадлежат иерархии. У иерархии есть две отличительные черты. Во-первых, цель иерархии – не властвовать над другими членами Церкви, а служить им. Во-вторых, она обладает коллегиальностью. Члены иерархии – это, в первую очередь, епископы – преемники апостолов. Они образуют Коллегию Епископов, глава которой – Папа, епископ Рима и преемник апостола Петра. Папа – начало и основа единства епископской коллегии и всей Церкви. Епископы же – основание единства для своей епархии, то есть для поместной Церкви. Отцы Церкви говорили: «Где епископ – там Церковь». Задача епископов – учить, освящать и управлять. Они делают это властью Христа. Епископам в этом служении помогают пресвитеры (священники) и дьяконы.
Миряне также обладают своим призванием внутри Церкви, следующем из их крещения. Они причастны священнической, пророческой и царственной миссии Христа. Благодатью своего крещения они получают способность действовать в мире, в личной жизни, в социальной и семейной жизни как свидетели Христа. Именно так они исполняют присущее именно им призвание к святости, обращенное ко всем крещеным.
Наконец, нужно сказать о третьей составляющей Церкви – о тех, кто ведет посвященную Богу жизнь. Эта жизнь состоит в следовании так называемым евангельским советам: бедности, целомудрия и послушания. Существует множество форм посвященной жизни: монашествующие, отшельники, посвященные Богу девы, секулярные институты (для людей, живущих в миру, но принесших обеты).
Общение святых
Апостольский Символ веры после исповедания веры в «святую Вселенскую Церковь» добавляет еще: и в «святых общение». Можно сказать, что эта истина веры объясняет предыдущую: Церковь – это общение святых. Оно имеет два аспекта. Во-первых, это общение земной и небесной Церкви. Ведь членами Церкви являются не только живые (странствующая Церковь), но и усопшие, за которых мы молимся, чтобы они полностью достигли Царства Божия. Среди этих усопших некоторые уже пребывают во свете Божием: это святые, ходатайствующие о нас. Святой Доминик, основатель Ордена Проповедников, на смертном одре говорил своим братьям: «Не плачьте, я буду полезнее вам после смерти и буду помогать вам больше, чем при жизни».
Но есть и другой аспект общения святых: это Евхаристия, причастие Святых Даров. Предстоятель на восточной литургии возглашает перед причастием: «Святая – святым». Верные (святые) вкушают Тело и Кровь Христа (Святые Дары – «святая») в общении Святого Духа. Это духовное общение (койнония) осуществляется в таинствах, но требует общности в вере. Плод этого духовного общения – верные делятся благами, духовными и земными, друг с другом.
В заключение предлагаю прочитать отрывок из послания святого апостола Петра (1 Петр 2, 4-10) и два отрывка из первого послания апостола Павла к Коринфянам (1 Кор 1, 1-19 и 1 Кор 12, 4-26). Вопрос для размышления: как эти слова соотносятся с вашим желанием стать членами Церкви?
0 комментариев к “Путь катехумена”