- В своей книге «Вера, которая побеждает мир» отец описывает две формы евангелизации: керигма и дидахе. Первая призвана привести слушателя к личной встрече с Иисусом, вторая обращена к уже уверовавшим, с тем, чтобы они строили свою частную и общинную жизнь согласно воле Божией. Как в эту двойственность вписывается понятие «новой евангелизации»?

- Отправной момент новой евангелизации – керигма, а не дидахе. Речь должна идти не о моральный поучениях и не о том, как стать добродетельным, но о провозглашении Иисуса умершего и воскресшего. Прежде всего нужно привести человека к личным отношениям со Христом, а потом уже возлагать на него плечи обязанности, проистекающие из факта веры.

Если мы будем начинать проповедь  с перечисления нравственных требований, современный человек ее попросту не примет. Разумеется, это не значит, что нужно отказаться от катехезы, этики, объяснений по поводу этики и догматики или формации. Необходимо, однако, вернуть Христу надлежащее место во всем перечисленном. Огромное искушение – погрузиться только в дидахе, то есть в морализаторство. Я сам, когда был преподвателем, злоупотреблял таким подходом в изложении истин веры. Существует еще одна опасность: сегодня проблемы нравственности настолько важны, что мы начинаем заниматься ими слишком много…. и не идем дальше. На этику будет время, но позже. Если примем Христа, то сумеем затем внести в свою жизнь требования морали, но если не встретим Его – без Него не будет никакой этики. Такая последовательность была менее значимой в прошлом, особенно в Средневековье, ведь тогда вся жизнь общества, семьи, вся культура была пронизана верой. Сегодня все иначе. Вера уже не рождается в семье или в обществе. В нашей проповеди Благой Вести главным должно стать желание привести слушателя к личной встрече со Христом. Это и будет началом новой евангелизации. Особенно ярко проявили себя здесь те современные церковные движения, которые создают взрослому человеку условия для подобной встречи, для личного акта веры.

- Значит, новая евангелизация должна начинаться с керигмы. Это и есть ответ Церкви на современный секуляризм?

- Да. Секуляризация – это, прежде всего, изгнание Бога из приватной и общественной жизни конкретного человека. Она реализуется разными  путями, в том числе и в области нравственности. Поэтому в диалоге с миром, не верующим в Бога, необходимо поднимать вопросы этики. Важно, чтобы Церковь создавала такую общину верующих, которая бы несла Его послание. Мне кажется, что сегодня многие обычные светские люди поступают именно так: создают группы, члены которых сознательно выбирают Иисуса и стараются Его проповедать. Ответом на секуляризм стали и всемирные дни молодежи. Молодые люди просто и непосредственно свидетельствуют, что Иисус пришел в их жизнь

- Значит ли это, что новая евангелизация невозможна без общины? Нам нужны общины свидетелей?

- В день Пятидесятницы, после проповеди Петра, родилась христианская община. Именно она привлекала окружающих к вере. Недостаточно только странствующих проповедников, которые первыми доносят до мира слово Евангелия. Нужно, чтобы те, кто ищет света, могли найти христианскую общину, жизнь которой построена согласно христианскому учению. Часто здесь недостаточно традиционного уклада приходской жизни. Поэтому папа Иоанн Павел II говорил, что традиционные приходские структуры должны отвести место для создания новых общин. Конечно, существуют образцовые приходы, где действительно реализуется евангелизация, но таких примеров мало. Во многом еще и потому, что в традиционно организованном приходе единственной движущей силой является настоятель, а он физически не в состоянии заниматься всем сразу.

- При распространенном сегодня потребительском отношении приходы иногда превращаются в своего рода конторы оказания религиозных услуг и преподания Таинств. Может быть, их нужно превратить, скорее, в общины общин?

- На последних реколлекциях для папского дома я говорил как раз о том, что мы, католические священники, гораздо лучше подготовлены к роли пастырей душ, чем для роли ловцов человеков. Мы совершаем Таинства, провозглашаем Слово Божие, однако только тем, кто приходит в церковь. Меньше думаем о том, чтобы выйти из храма и проповедовать Евангелие за его стенами. Существующие сегодня движения и объединения гораздо лучше подготовлены к тому, чтобы сообщить Благую Весть всем, в том числе и тем, кто далек от Церкви.

С о. Раньеро Канталамессой беседовал Ц. Сенкальски
Перевод А. Паламарчук
Источник Angelus.pl

Это яркое, интеллигентное и современное издание стало своеобразней революцией среди православных СМИ. По-петербуржски открытый ко всему интересному, журнал публикует материалы о самых насущных вопросах жителя мегаполиса, интервью с известными петербуржцами. Регулярно на его страницах появляются и статьи и интервью с петербургскими католиками.  «Вожу живую» можно встретить везде и в церковных лавках и в киосках метрополитена. Журнал всегда идет на встречу к своим читателям. 

Легко ли делать современный христианский журнал, чем православная журналистика отличается от светской - эти и многие другие вопросы вы сможете задать членам молодой и энергичной команды журнала “Вода живая”.

Ждем вас с субботу 25 февраля в 20:00 в крипте храма святой Екатерины Александрийской.

Адрес: Невский пр. 32-34. Вход со двора.

Весна – очень занятное время в цикле годовой жизнедеятельности католика. С одной стороны, не дожидаясь прихода весны календарной, в последние дни февраля мы, если посчастливится, уже ловим первые лучи солнца (вдруг оно почтит своим присутствием петербургское небо?), поскальзываемся на подтаявшем льду и с нетерпением ждем, когда же можно будет наконец снять надоевшие шапки и варежки. Хочется встряхнуться, расправить крылья и почистить перышки… А главное – у людей, как и у птиц, котов и прочей мелкой и крупной живности увеличившиеся дозы солнечного света вызывают желание если не сразу же плодиться и размножаться, но уж совершенно точно – любить. Далее каждый выбирает свой путь: можно любить пока не найденную \потенциальную \состоявшуюся супругу \супруга, весь мир, Родину, природу, себя самого (в разумных формах и пределах, конечно).  В общем, хочется петь, жить и радоваться.

И тут возрадовавшийся организм чувствует, что его кто-то ненавязчиво трогает за плечо. «Кто бы это мог быть?» - вопрошаем мы, забывшись, и… видим внезапно нагрянувший Великий Пост. А это значит – фиолетовые облачения, грустное выражение лица, если  музыка – то духовная и печальная, жертвы, вегетарианская диета, ну и осознание всей серьезности момента. Где-то наверху органист пытается вложить как можно больше трагического надрыва в стих «покаааайтесь! И веруйте в Евангелие».

И действительно: момент серьезный, потому как  готовит нас к переживанию величайшей Тайны в истории творения. Церковная традиция с ежегодно повторяющимся призывом к обращению, покаянию и делам милосердия – то, чем, мягко говоря, не стоит пренебрегать.

И все же в последние несколько лет я заметила в себе опасную великопостную тенденцию: в течение дня, несмотря на авитаминоз и общую бледность, тело и душа радуются почкам-цветочкам (в конце концов, 8 марта, 1 апреля и прочая и прочая), но при входе в храм или во время молитвы дома принимается необходимое выражение серьезности. Это трудно назвать лицемерием, скорее – это угрызения совести: Иисус страдает, а ты тут со своими весенними внезапно нахлынувшими чувствами. Становишься на колени и говоришь себе: «вот, сейчас у меня будет момент тишины и сосредоточенности на Боге». Иногда это даже удается. Верю, что другим удается чаще и полнее.

Но тогда как разрешить  возникающее противоречие, «битву между карнавалом и постом» чтобы не записаться в ряды лицемерных фарисеев? Мне кажется, что Господь недаром именно весной вкладывает в наши тела и души естественное желание жить и любить. Любовь дает силы. Любовь вдохновляет на подвиги. Любовь делает молодым. Любовь питает молитву. И вообще спасает мир. Естественный стимул, созданный для того, чтобы вести к сверхъестественным вещам. А любовь невозможна без радости.

Действительно, Церковь призывает к покаянию и аскетизму в течение сорока дней перед Пасхой. Конечно, если воспринять покаяние как мантру «сокрушаюсь-сокрушаюсь-сокрушаюсь», получится и впрямь очень грустно. Но что такое настоящее покаяние? Когда мы миримся с любимыми, то хотим, чтобы «стало как раньше и даже лучше». Чем быстрее поймем и исправим ошибки – тем лучше; тем быстрее откроется возможность идти дальше. А аскетизм? Это намерение сказать Возлюбленному: «С Тобой рай и в шалаше. Мне, в общем-то, ничего не нужно, кроме общения с Тобой. Пожалуйста, будь рядом, Любимый».

И тогда сорок дней, отделяющие от встречи с Воскресшим, пролетят почти незаметно, и не нужна будет «постная» маска. Будет, как в рассказе о двух замечательных ветхзаветных влюбленных, тоже долго ожидавших воссоединения:«И служил Иаков за Рахиль семь лет, и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее».

Анастасия Паламарчук

На ночлег я остановился в гостевом доме сестер урсулинок на окраине Рима.  Уютный и небогатый район, вокруг расположены другие монастыри, а также богословские учебные заведения. Признаюсь, ворчал, что не удосужился поискать чего-нибудь поближе к центру. Но, видимо, в этом было Провидение Божие! Вечером мы разговорились с настоятельницей дома сестрой Яной Бжозовской.

Эта пожилая монахиня уже 40 лет живет в Риме. Родом сестра из Литвы, после войны, пережив немецкую оккупацию ее семья, бросив все, перебралась в Польшу. После того, как к ее отцу среди ночи завалились нквдшники и посадили на сутки в тюрьму. Сестра Яна закончила Люблинский католический университет, отделение английской филологии. Когда девушка решила уйти к урсулинкам, то руководство конгрегации решило отправить ее в Канаду, где как раз создавался монастырь. Выехать из Польши монахиням в те времена было нелегко, поэтому Яну отправили в Рим, где она вступила в Конгрегацию урсулинок Сердца Иисуса в Агонии. Да так в Риме она и осталась. Знание языков способствовало тому, что она стала одной из переводчиц в Ватикане. Помогала переводить речи и послания Иоанна Павла II.

“Не хотите ли завтра утром принять участие в богослужении у могилы Иоанна Павла II”?, - спросила меня сестра Яна. Как не хочу?! Я мечтал выкроить время, чтобы помолиться у могилы блаженного Папы, а тут возможность принять участие в мессе! Ранним утром 73-летняя монахиня, села  за руль внедорожника и, лихача, рванула к Собору святого Петра. Сотрудничество с ватиканскими переводчиками дает о себе знать. На лобовом стекле авто специальная наклейка, разрешающаа въезд на территорию Города. Мы минуем ворота Перуджино и, запарковав машину на стоянке, отправляемся к служебному входу Собора святого Петра.

В храме еще тихо и практически никого нет. Главный вход закрыт. Через некоторое время привратники поворачивают ключи и часовня святого Себастьяна заполняется паломниками. Все пространство занято. Считать по головам сложно, но кажется, что на мессу пришло порядка тысячи человек!

Традиция четверговых месс, совершаемых по-польски, у могилы Иоанна Павла II, появилась сразу после похорон Папы еще в 2005 году, благодаря одному из церемониймейстеров Святого Отца. На богослужение приходят, живущие в Риме поляки и паломники. Причем не только из Польши. На этот раз Литургию совершает епископ из Чикаго Эндрю Выпых. Ему сослужит не менее сотни священников. Епископ Эндрю отлично говорит по-польски. Он по-американски непосредственен. В начале проповеди объясняет, что его попросили говорить не более трех минут и начинает рассказывать о четырех кардинальных добродетелях, которые необходимо практиковать каждому христианину. Кажется, что вот-вот и начнет цитировать книгу Алекса Хаварда. Прейдя к личности Папы, рассказывает, что хранит его ... носок! Штопанный - перештопанный. Что, по мнению епископа, свидетельствует о скромности блаженного Папы.

Месса совершается без пения. Не удивительно, так как в это же время на всех алтарях собора совершают мессы другие священники и епископы. Правда, там верующих гораздо меньше, всего по паре человек. Молитва верных, по инициативе епископа, спонтанная. Набравшись смелости произношу воззвание о миссионерах и, особенно, о верующих в России…

Едва завершается богослужение, надо уходить. К алтарю направляется группа священников из латинской Америки. Охранники торопят. Фотографировать нельзя.

На улице раннее солнечное утро. Туристов еще нет, к Ватикану спешат священники и монахини. Видимо, на работу. Я отправляюсь к берегу Тибра, на Пияцца Пиа, где расположена редакция Ватиканского радио.

Пара минут и я в русской секции радиостанции города-государства. Возглавляет ее о. Августин Тенета, выпускник рижской семинарии. Рядом с ним работают о. Виктор Владимиров и Ольга Сакун. Есть еще и внештатные сотрудники. На огонек заходит о. Александр Амельченя - руководитель белорусской службы радио Ватикана. Затем заскакиваю в польскую редакцию, где меня угощают пончиками (на дворе “жирный четверг”). Бегать по редакциям не сложно, все они расположены на одном этаже. Сотрудники улыбчивы и доброжелательны. Надо, сказать, что на Ватиканском радио собралась отличная команда замечательных людей.
Выпив пару чашек крепкого итальянского кофе, отправляюсь в Рим по делам. Уже выходя, понимаю, что забыл карту города. На мою просьбу подсобить мне выдают путеводитель, который оставил в редакции участник пяти Олимпиад и призер чемпионатов мира и Европы фигурист Повелас Ванегас с Маргаритой Дробязко. Это хорошо характеризует о. Августина - у него обширные знакомства с совершенно разными людьми, которых всегда охотно привечают в редакции. Кто здесь только не бывал!

Через пару дней в Риме должен состояться консисторий. В одном из магазинов на Виа Борго, встречаю двух кардиналов-номинантов, закупающих необходимые по новому статусу аксессуары.

Рим поражает своим разнообразием и разноязыкостью. На всех туристических улицах и остановках общественного транспорта стоят  азиаты, торгующие блестящими мелочами. Один из них, разговорился со мной и перешел на ... русский. Родом он из Бангладеш, но три года провел в России… Днем то тут, то там звучит русская речь. Российские туристы уже стали обычным элементом римского пейзажа. Все дороги ведут в Рим. И даже из России.

Михаил Фатеев
Фото автора

Мы только что слышали Евангельский рассказ о том, как Иисус исцелил расслабленного. Вы не задумывались, почему в Евангелии так много историй об исцелении больных? Это потому что мы все нуждаемся в исцелении. Можно сказать, что мы тоже в каком-то смысле расслабленные. В первую очередь, мы не умеем любить. Сегодняшний отрывок Евангелия дает нам три урока, которые помогут нам исцеляться.

Первый урок заключается в том, что нам надо быть изобретательными. Очень интересно, как друзья расслабленного нашли путь к Иисусу. В доме было очень много народу, так что они не могли войти туда вместе с больным, которого принесли. Тогда они залезли на крышу, разобрали часть кровли и опустили больного прямо к ногам Иисуса. На самом деле в Евангелии часто больные или грешники, которые исцеляются, очень изобретательны. Вспомним мытаря Закхея, который был маленького роста и не мог увидеть Христа из-за множества людей, окружавших Его. Тогда он залез на смоковницу, и Христос сразу заметил его и пожелал быть в его доме. Или женщина, страдавшая кровотечением, решила прикоснуться к краю одежды Христа, чтобы исцелиться, – и тотчас была исцелена. И нам также, если мы действительно хотим, чтобы Христос помог нам, надо быть изобретательными. Если мы чего-то очень хотим, обычно мы придумываем 100 способов, как этого добиться. Или когда мы хотим сделать нашему другу хороший подарок, мы очень стараемся, чтобы его удивить и порадовать. Так и в наших отношениях с Богом: надо придумывать много разных способов, чтобы показать Иисусу, как Он нам дорог, как мы нуждаемся в Нем. 

Второй урок для нас – в том, что можно своей верой помогать другим. Удивительно, что Христос исцеляет расслабленного не по его вере, но по вере его друзей. Евангелист говорит: «Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои». Если Христос видит нашу веру, наше горячее желание помочь нашему другу, Он может ради нас помочь ему. И, наоборот,  если мы чувствуем, что у нас мало веры, нам надо опираться на веру наших близких, наших друзей, надо просить их о молитве за нас. И Христос, видя веру их, придет нам на помощь.

Третий урок для нас – в том, что мы должны сотрудничать с Христом. Как мы слышали в Евангелии, Иисус сказал расслабленному: «Тебе говорю: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми». Да, вера других может помочь нам, но, тем не менее, нам надо самим делать усилия, чтобы быть исцеленными. Как этот расслабленный, нам также надо встать и трудиться ради нашего исцеления. Как говорил святой Афанасий Александрийский: «Бог, который сотворил нас без нас, не может спасти нас без нас».

Итак, сегодняшнее Евангелие дает нам три замечательных урока: быть изобретательными, поддерживать друг друга своей верой и самим трудиться ради нашего исцеления. Пусть Господь поможет нам понять, в каком исцелении мы нуждаемся, в чем заключается наша расслабленность, и дарует нам смелость искать пути к Нему, чтобы и мы услышали Его слова, обращенные к нам: «Встань, возьми свою постель и ходи». Аминь. 

Иакинф Дестивель ОР

• В это воскресенье, 19 февраля, в 20.00 в большом зале прихода состоится встреча молодежи с о. Хосе. Тема встречи: «Церковь за культуру жизни. Основы христианской биоэтики». Приглашается молодежь и все, кто интересуется этой темой.

• В понедельник 20 февраля, в 20.00 в крипте нашего храма состоится презентация книги о. Луиджи Джуссани «У истоков христианского притязания». В ней примут участие директор культурного центра «Духовная библиотека» в Москве Жан-Франсуа Тири и переводчик книги Наталья Тюкалова.

• Благодарим всех, кто участвовал в уборке храма на прошлой неделе. На этой неделе приглашаем на уборку в понедельник 20 февраля после вечерней Мессы.

• 22 февраля – Пепельная среда, начало Великого поста. Мессы будут совершаться в 8.30, 12.00, 13.30 (на польском языке) и 19.00. Великий пост – время приготовления к празднованию Пасхальной тайны Смерти и Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Для тех, кто готовится к крещению – через последовательное введение в тайну христианства, для всех верных – через воспоминание своего крещения и покаяние. Покаяние включает в себя пост, молитву и милостыню. Призываем всех принять конкретные решения для Великого поста на основе предложений для всей нашей общины. С этими предложениями можно ознакомиться на доске объявлений. 

• В четверг 23 февраля в нашем приходе состоится встреча молодежи Петербургских приходов. Месса – в 19.00, встреча – в 20.00.

• Во время Великого поста по пятницам после вечерней Мессы (примерно в 19.45) приглашаем на богослужения Крестного пути.

• Библейские встречи Lectio Divina во время Великого поста переносятся с пятницы на среду, начало – в 19.45 в большом зале.

• В субботу 25 февраля, как в каждую последнюю субботу месяца, Месса в 12.00 будет совершаться на латинском языке.

• В субботу 25 февраля в рамках цикла «Церковь и культура» состоится встреча с редакций ежемесячного православного журнала «Вода живая». Начало встречи – в 20.00 в крипте нашего храма. Приглашаем всех желающих.

• В следующее воскресенье, 26 февраля, на Мессе в 12.00 будет совершаться обряд избрания 20 катехуменов, которые будут крещены на Пасху.

• Завершаем собирать вещи и продукты для бездомных. Последний день – понедельник 20 февраля. Список необходимых вещей – на доске объявлений. Оставлять вещи и продукты можно в ризнице. 

• Великопостные реколлекции в нашем приходе пройдут со 2 по 4 марта. Их будет вести монсеньор Милан Жуст, иезуит, сотрудник Папского совета по содействию христианскому единству. Тема реколлекций: «Встретить милосердный взгляд Спасителя». Отец Милан будет проповедовать на Мессе в пятницу 2 марта – в 19.00, в субботу 3 марта – в 19.00, а в воскресенье 4 марта – на Мессах в 10.45, 12.00 и 19.00. В пятницу о. Милан проведет богослужение Крестного пути, а пастырские беседы – в субботу и воскресенье после вечерней Мессы.

• В нашем приходе возобновляются занятия по французскому языку по понедельникам в 18.30, а для начинающих – по пятницам в 17.30.

**********

Великий пост – это путь всей Церкви, а не только каждого христианина, и мы как приходская община проходим этот путь вместе. Мы можем не только вместе участвовать в Литургии, но также всем приходом принимать определенные решения на Великий пост. В этих решениях главное – наше совместное стремление и намерение. Важно, что мы будем делать, но еще важнее – ради чего. Будем поддерживать друг друга на пути, ведущем нас к Тайне смерти и Воскресения Христа, помня о словах Спасителя: «Где двое или трое собраны во Имя Моё, там Я посреди них» (Мф 18, 20).

НА ВЕЛИКИЙ ПОСТ МЫ ПРЕДЛАГАЕМ РЕШЕНИЯ:

- По пятницам участвовать в богослужениях Крестного пути или молитве Поклонения Кресту всем вместе в храме или частным образом. Это решение мы принимаем в намерении стяжания духа молитвы для нас как прихода и каждого из нас в отдельности.

- Воздерживаться от алкоголя и сигарет. Можно принять и другое решение в намерении помощи всем людям, особенно нашим прихожанам, страдающим от разного рода зависимостей.

- Воздерживаться от мясной пищи. Можно принять и другое решение в намерении духовного и нравственного обновления нашей страны.

- Творить дела милосердия – помогать тем, кто нуждается в нашей помощи и заботе: в семье, среди соседей, в больницах и т.п. Если кому-то не найти таких людей, можно опустить конверт с пожертвованием для нуждающихся в свечной ящик в храме с пометкой «Великопостная милостыня».

- Говорить друг о друге только доброе, а злых слов и пересудов всемерно избегать.

Можно сказать, что литургия (богослужение) – это молитва самого Христа. Слово литургия происходит от двух греческих слов: laos (народ) и ergeion (действие). Таким образом, первоначально слово литургия означало действие народа или общественное дело. Для  христиан литургия – это общая молитва Народа Божиего, то есть Церкви, которая есть Тело Христово.

Литургия как молитва всей Церкви

Молитва самого Христа
Когда мы говорим, что литургия – это молитва самого Христа, надо понимать, что литургия совершается Мистическим Телом Христовым: Главою и Телом Христовым. Христос как Глава – наш Первосвященник, который постоянно совершает небесную литургию вместе с ангелами и святыми. А Тело Христово – это собрание верующих (Церковь), где каждый крещеный причастен священству Христа. Наша земная литургия является продолжением небесной литургии, это «небо на земле».

Именно в этой вечной литургии все крещеные имеют возможность участвовать посредством Церкви. Некоторые члены Тела Христова (епископы, священники) призваны в Церкви к особому служению – представлять Христа-Главу (in persona Christi). Вся литургия совершается, как возвещается в конце Евхаристической молитвы, – «через Христа, со Христом и во Христе».

Если мы определяем литургию как молитву Христа, это значит, что мы участвуем в молитве самого Христа через Церковь. Особенность литургии состоит в том, что ее совершает сам Господь. Литургия – это actio divina (действие Божие) или opus Dei (дело Божие). Христос, «восшедший на небеса и сидящий одесную Отца» отныне действует через таинства, установленные им, а мы лишь отвечаем на Его действия. Наше участие в литургии – это ответ веры. Поэтому  следует различать литургию и различные благочестивые практики, такие как Крестный путь, Розарий, поклонение Святым Дарам вне Святой Мессы, почитание мощей, паломничества, процессии, которые, безусловно, важны, но являются лишь нашим, человеческим обращением к Богу, в них мы сами совершаем молитву. Эти практики призваны продолжать литургическую жизнь Церкви, вести к ней, но не заменять ее.

Литургия неотделима от Святой Троицы
Литургия – это и молитва, и действие Иисуса Христа: в литургии Христос не только молится, но и реально присутствует. Он приносит самого себя в Жертву через служение священников на Святой Мессе. Если кто-то совершает крещение, то крестит сам Христос. Он присутствует в своем Слове, ибо когда  на литургии читается Священное Писание – говорит сам Христос. Таким образом, благодаря таинствам, Христос продолжает в литургии дело нашего спасения.

Но литургия неотделима также от всей Пресвятой Троицы. В литургии Церковь воздает благодарение Богу Отцу – источнику всякого благословения. Поэтому, например, вся Евхаристическая молитва обращена к Отцу. Можно сказать, что Отец – источник и цель всякой литургии. В ответ на благословение Божие человек благословляет Бога. Церковь совершает приношение Отцу Его собственных даров.

Наконец, вся литургия совершается в Святом Духе. Именно Он своей силой позволяет нам вознести благодарение Богу. Это Он напоминает о деле спасения, которое совершил Христос (анамнесис) и осуществляет Его реальное присутствие (эпиклесис).

Литургия в Библии

Христианская литургия уходит корнями в иудейскую. В Ветхом Завете имеется множество указаний на то, как следует совершать богослужение: о месте (храм), о священных предметах (ковчег, жертвенник), о служителях (священники), о времени (суббота, праздники), об обрядах (очищение, обрезание, жертвоприношение и пр.). Однако Богу угоден не всякий культ. Пророки постоянно напоминают, что Бог смотрит прежде всего на внутреннее состояние приносящего жертву (см. Ис 1, 12-18). Верность сердца – необходимое условие подлинности культа. Верность завету – душа истинного богопочитания.

В Новом Завете Иисус Христос выходит за пределы прежнего культа. Конечно, Он считается с еврейскими обрядами: участвует в праздниках в храме, молится псалмами. Как и пророки, Он требует прежде всего верности духу культа. Без чистоты сердца ритуальные очищения не имеют смысла. Но Иисус возвещает разрушение храма и говорит, что вместо него будет воздвигнут новый – храм Его воскресшего Тела (Ин 2, 19-22). Новый культ – культ духовный, то есть он совершается в Святом Духе (Ин 4, 23-24). Своей Жертвой Иисус Христос открывает нам доступ к небесному святилищу (Евр 7, 24-28), где каждый крещенный причастен священству Христа (Откр 5, 9-10).

Рождающаяся Церковь не сразу и не полностью порывает с иудейским храмовым богослужением. Как и сам Христос, апостолы молятся и учат в иерусалимском храме. Но они постоянно говорят о новизне христианского богопочитания. Христиане празднуют Воскресение Христа в первый день недели, совершая Евхаристию, участие в которой требует крещения. Жестом возложения рук апостолы передают Духа Святого крещеным.

Литургия как освящение времени

Литургия обобщает все времена
Христианская литургия обобщает все времена: прошлое, настоящее и будущее. Мы называем Христа началом и концом, поэтому Его молитва касается всех времен.

В первую очередь христианская литургия является воспоминанием о Жертве и Воскресении Христа.

Но литургия является также продолжением дела спасения сегодня. Как говорит Иисус Христос в синагоге Назарета: «Ныне исполнилось писание сие» (Лк 4, 21). Как мы уже говорили, Христос истинно присутствует в литургии: когда на литургии провозглашается Слово Божие – это сам Христос говорит нам. Когда мы участвуем в Евхаристии, мы действительно принимаем участие в той единственной Жертве Христа, которую Он принес ради нашего спасения.  Причащаясь Телу и Крови Христовым, мы реально соединяемся с Ним. Поэтому литургия дает нам возможность стать единым Телом в Святом Духе.
Наконец, литургия касается будущего, она эсхатологична, то есть устремлена к пришествию Христа. Церковь как Невеста Христова призывает Его и ждет Его возвращения, восклицая: «Маранафа!» (1 Кор 16, 22) Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22, 20). И когда Он придет, тогда все наши литургии закончатся, ибо сама наша жизнь станет культом (почитанием, поклонением), воздаваемым Богу. Нам больше не нужны будут видимые знаки невидимой благодати, потому что Бог станет «всё во всём» (1 Кор 15, 28).

Литургический цикл
Цель литургии – преображение земного времени в небесное, времени человеческого во время Божественное, то есть Хроноса в Кайрос. Иными словами, цель литургии – освящение времени. Существуют годовой литургический цикл, недельный и суточный.

В центре всех этих циклов находится Пасха – центр христианского литургического времени. Это праздник праздников и торжество торжеств. Другие праздники лишь отражают различные аспекты единой Пасхальной тайны. Даже Рождество, второе по значимости празднество, лишь полагает начало Пасхальной тайне.

Литургический год начинается в первое воскресение Адвента. Четыре воскресенья Адвента – подготовка к Рождеству и радостное ожидание пришествия в мир Христа. Рождественское время  включает в себя цикл праздников, отражающих тайну Воплощения: Богоявление (в западной традиции – воспоминание поклонения волхвов), Крещение Господне. Пасха также имеет свой цикл. Она начинается с Великого поста, который продолжается сорок дней и является особым временем для покаяния, молитвы и милосердия. В древней Церкви Великий пост считался временем подготовки катехуменов к крещению. Завершается Великий пост Страстной неделей. Она начинается с Вербного воскресенья, когда Церковь воспоминает торжественный вход Иисуса в Иерусалим. Завершается Страстная неделя Пасхальным Триденствием, которое считается сердцем Литургического года: это Великий четверг – установление Евхаристии, Страстная пятница – воспоминание страстей и крестной смерти Иисуса Христа, Великая суббота – единственный день в году, когда не совершается Евхаристия и Пасхальная ночь – Навечерие Пасхи – вершина литургического года. С нее начинается пасхальное время, которое длится пятьдесят дней: сорок дней до Вознесения Господня и десять дней до Пятидесятницы. Пятидесятница – это праздник сошествия Святого Духа на апостолов и рождения Церкви. После этого начинается рядовое время, которое считается временем Церкви. На протяжении литургического года Церковь совершает память святых, в первую очередь, Божией Матери, а также апостолов, мучеников…

Недельный цикл начинается с воскресенья (Dies Domini – День Господень). Для христиан это первый день недели. Как это ясно выражено в русском языке, в этот день празднуется Воскресение Христово. Каждое воскресенье мы празднуем Пасху. Воскресенье называют также и восьмым днем – началом нового творения. Воскресенье – главный евхаристический день недели. Оно является фундаментом всего литургического года и освящает всю неделю, в течении которой каждый день совершается Евхаристия. 

Суточный цикл: освящение повседневного хода времени осуществляется посредством Литургии Часов, которая является общей молитвой Церкви. Это богослужения суточного круга: Утреня, Дневной час, Вечерня, Повечерие, Час чтений, – которые состоят из псалмов, гимнов, молитв и других текстов, соотнесенных с соответствующим временем суток. Читать псалмы в течении дня – древняя традиция, которой следовали иудеи и сам Христос. Монашествующие особенно призваны освящать время этой молитвой  но и все верные приглашены участвовать в Литургии Часов.

В заключение, чтобы продолжить размышление о литургии, предлагаю прочитать два отрывка из Ветхого Завета: из книги Исход (Исх 13, 3-6) и из первой книги Паралипоменон (1 Пар 29, 20) и два из Нового Завета: из Евангелия от Иоанна (Ин 4, 23) и из послания апостола Павла к Колосянам (Кол 3, 16-17). Вопрос для размышления: для чего нам нужна литургия?

Иакинф Дестивель ОР

Во всех религиях вопрос чистоты очень важен. И для нас, христиан, также. В начале каждой Мессы мы просим Господа очистить наши сердца. Что это значит для нас? В чем заключается христианское понимание чистоты? В Ветхом Завете, как и в других религиях, чистота обретается через обряды. Пророки не раз порицали эти обряды, говоря, что они пустые, если не сопровождаются внутренним очищением. Псалом 50-й является лучшим примером этой новой концепции чистоты: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс 50, 12).

В книгах Священного Писания символом нечистоты, греха является проказа. Проказа символизирует грех. Какие для этого имеются основания? Во-первых, как и грех, проказа начинается с маленького, незаметного пятнышка. Во-вторых, проказа притупляет чувствительность, подобно тому, как грех притупляет нашу совесть. В-третьих, как проказа исключает человека из общения с людьми, так и грех делает невозможными истинные отношения с людьми и Богом.

Говоря об исключении из общения с людьми и Богом, следует заметить, что оно исходит не столько от людей или от Бога, сколько от самого человека. Грешник говорит себе: «Я не достоин предстать перед Богом», – подобно тому, как прокаженный уверен, что он не может общаться с людьми. Поэтому в сегодняшнем Евангельском тексте больше всего меня поражает смелость прокаженного. Обычно за Иисусом следовало множество народа и, наверное, все другие прокаженные не смели подойти к Христу. Но наш прокаженный не побоялся подойти к Иисусу и поклониться Ему. Благодаря этой смелости, благодаря доверию к силе и любви Христа, прокаженный очистился. Мы часто не смеем предстать перед Богом, потому что думаем, что мы нечисты. Но чистота заключается не в отсутствии грехов, чистота заключается в стремлении к Богу, чистота – это несокрушимое доверие к силе и любви Христа.

На смелость прокаженного Христос также отвечает смелостью: Он «простёр руку, коснулся его» (Мк 1, 41), тогда как другие люди боялись не только прикасаться, но и приближаться к прокаженным. Этот жест, наверное, шокировал учеников Христа. Но благодаря этому жесту,  Христос не только очищает прокаженного, но восстанавливает его в обществе людей. Все призваны войти в Царство Божие, каждый человек имеет свое достоинство, ибо все мы сотворены по образу Божию. Поэтому так часто в Евангелии Христос простирает руку, чтобы коснуться человека, показывая таким образом, что исцеление неотделимо от общения с людьми и Богом. И нам также надо учиться простирать руки к нашим ближним, не исключая тех, которые  считаются нечистыми. Мы никого не должны считать нечистым, недостойным нашего общения. Нам также нужна такая смелость, которую имел Христос. Если Христос – единственный истинно чистый – простирает руку к прокаженному, это означает, что когда мы выходим навстречу людям в их нуждах, мы этим обретаем чистоту. И, кстати, это выражение «простирать руки» используется также и в другом контексте: во время Евхаристической молитвы мы вспоминаем, что Христос «простер свои руки на кресте».

Давайте, братья и сестры, будем смелыми, как этот прокаженный, который не побоялся подойти к Христу, и будем смелыми, как Христос, чтобы простирать руки к нашим ближним. В этой смелости и заключается чистота, о которой говорит Христос, когда называет блаженными чистых сердцем: «Блажены чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф 5, 8).  Аминь. 

Иакинф Дестивель ОР

• В понедельник 13 февраля в 18.15 приглашаем на богослужение Фатимского Розария.

• Благодарим всех, кто участвовал в уборке храма на прошлой неделе. На этой неделе приглашаем на уборку в понедельник 13 февраля после вечерней Мессы.

• Во вторник 14 февраля – праздник святых Кирилла и Мефодия, покровителей Европы, просветителей славян.

• В четверг 16 февраля Католическая Церковь в России вспоминает подвергшегося гонениям архиепископа Яна Цепляка, доктора богословия, профессора Санкт-Петербургской духовной академии. В 1908 году он был рукоположен в епископы в нашем храме. В 20-е годы он неоднократно подвергался арестам, был в заключении в Бутырской тюрьме и на Лубянке. В 1924 году выслан в Латвию. Умер 17 февраля 1926 года в США.

• В следующее воскресенье, 19 февраля, в 20.00 в большом зале прихода состоится встреча молодежи с о. Хосе. Тема встречи: «Церковь за культуру жизни. Основы христианской биоэтики».

• Через неделю, в понедельник 20 февраля, в 20.00 в крипте нашего храма состоится презентация книги о. Луиджи Джуссани «У истоков христианского притязания». В ней примут участие директор культурного центра «Духовная библиотека» в Москве Жан-Франсуа Тири и переводчик книги Наталья Тюкалова.

• Молодежь нашего прихода предлагает собирать вещи и продукты для бездомных. Список необходимых вещей – на доске объявлений. Оставлять вещи и продукты можно в ризнице. 

11 февраля 1858 года четырнадцатилетняя девушка Бернадетта Субиру из небольшого городка Лурд на юге Франции пошла в лес за хворостом. Когда она была у грота Массабьель, то услышала шум, как будто от порыва ветра и увидела в глубине грота прекрасную Госпожу в сиянии света. Госпожа смотрела не нее, улыбалась и сказала удивительные слова: «Не окажете ли вы любезность приходить сюда в течение 15 дней?». Бернадетта была потрясена увиденным, к тому же к ней впервые в жизни обращались на «вы». Она сразу почувствовала любовь и уважение, с которым относилась к ней эта прекрасная Госпожа, которая говорила с ней на понятном ей  диалекте. Потом, когда Бернадетту просили рассказать об этом явлении, она ответила: «Она говорила со мной как человек говорит с человеком». И сейчас каждый, кто приезжает в Лурд, переживает этот опыт. Может быть, мы, как Бернадетта, не всё понимаем в христианской вере, в Церкви, но, приезжая  в Лурд, мы имеем возможность обратиться к Деве Марии просто, как человек обращается к человеку, а через Нее – встретиться со Христом, как личность с личностью. Так некогда Моисей говорил с Богом. Как написано в книге Исхода: «И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим» (Исх 33, 11). Это первый дар Лурдской Божией Матери для нас.   

Есть еще одна особенность в опыте Бернадетты. Ее мистический опыт выражался в очень конкретной, телесной форме и очень похож на библейские знаки. Бернадетта снимает свою обувь, как Моисей. Она слышит легкий шум ветра в гроте, как Илия слышал веяние тихого ветра, в котором был Господь.  Догоревшая свеча не обжигает ей руку, как неопалимая купина. Она мажет свое лицо землей подобно тому, как Иисус накладывал брение на глаза слепорожденного. И мы, приезжая в Лурд, как Илия и Бернадетта, призваны искать Бога в темном гроте. Мы, как Моисей и Бернадетта, зажигая огонь свечи в темноте грота, призваны гореть, не сгорая, как неопалимая купина. Мы в Лурде, как слепорожденный и Бернадетта, омываем не только наши глаза, но и всего себя, чтобы возродиться к новой жизни. Все эти телесные выражения нашей веры напоминают нам, что вера касается не только разума и души, но и нашего тела. Вот почему Лурд – это прежде всего святилище для больных, нуждающихся в телесном исцелении. Больные являются знаком ран на Теле Христовом и напоминают нам, что все мы нуждаемся в исцелении. Это второй дар Лурдской Божией Матери для нас.

Надо сказать еще об одной благодати Лурдской Божией Матери. Все явления в Лурде происходили в гроте Массабьель. Во времена Бернадетты это был темный, грязный, холодный и влажный грот, который тогда назывался гротом свиней. Никто не посещал этот грот, разве только пастухи прятались в нем от ненастья. Почему же Божия Матерь, которая называет себя «Непорочное Зачатие», решила явиться в таком недостойном Ее величия и чистоты месте? Здесь надо вспомнить, что Она будет просить Бернадетту совершать странные поступки: ползти на коленях в глубину грота, рыть руками землю. Почему? Потому что этот темный грязный грот содержит сокровище, которое надо найти. Госпожа говорит: «Идите к источнику пить и омыться». И вот в том месте, где Бернадетта разгребала землю, забил источник. Сначала вода была грязная, а потом становилась все более чистой, так что Бернадетта могла ее пить. Тот факт, что вершина красоты и чистоты является в грязном гроте, очень символичен. Это значит, что Бог идет нам навстречу в глубине нашей бедности. Это значит, что Он нас любит такими, какие мы есть. Этот грот – символ сердца человека, полного грязи и мрака, но в глубине его находится источник воды живой, которая есть жизнь Бога. Как говорит Христос самаритянке: «Вода, которую Я дам ему,  сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин 4, 14). Вода, текущая из источника в Лурде, – это символ воды, которую нам надо искать в глубине нашего сердца. Только эта вода, текущая в жизнь вечную, позволяет нам очищаться от наших грехов, чтобы стать непорочными, как наша Пресвятая Матерь.

Вот три дара, три благодати, дарованные нам Лурдской Божией Матерью: говорить лицом к лицу с Богом, омываться в воде, чтобы исцелить наши тела и души, и, может быть, самый важный – найти в своем сердце источник воды живой, как Бернадетта нашла источник в глубине грота Массабьель. Пусть Лурдская Божия Матерь поможет нам найти этот источник. Аминь.

Иакинф Дестивель ОР